歲月不居，時(shí)光荏苒。每每想起身處他鄉，當人問(wèn)起是哪兒人，答曰“建陽(yáng)”，往往便會(huì )有人豎起拇指夸道：“像個(gè)建陽(yáng)人！”那一刻，我的眼眶就會(huì )濕潤，一股暖流就會(huì )涌向心田。我知道，這是故鄉豐厚的擁有給予我的滋養與恩澤。

 

 

二十八年彈指間，如今，鬢霜還桑梓，夢(mèng)中縈繞著(zhù)的，始終是故鄉的炊煙，故鄉的云。

故鄉建陽(yáng)，其名，半是因了濫觴于武夷山麓的麻陽(yáng)、崇陽(yáng)雙溪在此合流，奔騰向南，建水之南的城池便有了向陽(yáng)之地的寓意；半是合流之后的寶塔山下，有一灣深不可測的龍潭，簡(jiǎn)稱(chēng)大潭。這座現在看不怎么起眼的三四線(xiàn)小城，卻是福建最古老的五個(gè)縣邑之一，漢建安十年（205）立縣，在一千八百多年的歷史長(cháng)河中，曾有過(guò)一段非常的輝煌彪炳史冊，尤為宋代，素有“半部南宋史”之稱(chēng)，“理學(xué)名邦”和“圖書(shū)之府”之譽(yù)，那一朝皇帝對建陽(yáng)的何等青睞，“封號”是批發(fā)式詔賜，累計有20多次，“考亭書(shū)院”便是其一！

 

 

“欲知大道，必先為史”，一個(gè)小小建陽(yáng)何以如此榮幸？那得從“吾道南矣”成語(yǔ)談起。家喻戶(hù)曉的“程門(mén)立雪”，是一幀唯美的畫(huà)面：兩個(gè)千里求學(xué)的書(shū)生，恭立于紛飛的雪中等待先生醒來(lái)，先生醒來(lái)，只見(jiàn)門(mén)外紛飛的雪花，已覆蓋至弟子膝蓋，這種等候如雪一般，高潔無(wú)瑕，極具道德感染力和故事想象力，讓人難忘。主角，一是將樂(lè )的楊時(shí)，二是建陽(yáng)的游酢，學(xué)成，程顥望著(zhù)他倆歸閩的背影一聲嘆息：“吾道南矣”……“南矣”，南到何地才可“矣”？當然是他們的家鄉，文人士大夫的“世外桃源”，關(guān)山阻隔的閩北！題刻在武夷五曲之西的“道南理窟”四個(gè)大字，隔溪遙對的正是游酢當年講學(xué)地之一的“水云寮”，朱熹撰聯(lián)贊之：“道南首豸山，學(xué)共龜山同立雪；理窟從洛水，本歸濂水引導源”。

歷史，總是伏脈千里，就地緣薪火而言，將樂(lè )或許是一枝獨秀，建陽(yáng)則是紫藤花開(kāi)，英才輩出，狀元、榜眼、探花，宰相、大夫、進(jìn)士，文學(xué)、天文學(xué)、堪輿學(xué)，詩(shī)人、音樂(lè )、書(shū)畫(huà)家應有盡有，燦若星漢，最是耳熟能詳的是根植于這片熱土一起絢爛，一同飛旋的兩大世界的文化瑰寶——朱熹與宋慈。當然，還有耳熟，但未必能詳的明洪武十八年建陽(yáng)籍的科考狀元——丁顯。相傳，丁赴京趕考，途經(jīng)武夷山，突發(fā)疾病，昏倒路旁，后為天心寺方丈所救，扶入寺內，每日用寺旁的三棵老茶樹(shù)葉泡制的水服用而愈，他高中狀元返鄉，特意將皇帝御賜的大紅袍，披掛在三棵老茶樹(shù)上，以感榮恩，“大紅袍”茶葉由此名聞遐邇，天心永樂(lè )禪寺的典籍，至今仍珍藏著(zhù)這段故事，還鑲嵌在寺廟通往茶山的路牌上，十分醒目。

 

 

上蒼垂青，山水有靈。北宋至清初，潭陽(yáng)人讀書(shū)窮理，習儒求仕，蔚然成風(fēng)，城外，書(shū)院遍域，如雨后春筍，城內，儒門(mén)釋?xiě)?，庠序相望千枝燈。同時(shí)，為表彰功德，曉諭后人，大潭古邑的另一特色，是牌坊林立，縣志記載有上百座，僅西街一條街上，就先后建有步蟾坊、登俊坊、登第坊、濟美坊、亞元坊、德星坊、進(jìn)士坊、嗣賢坊、檀隱坊……后屢遭兵燹、“文革”、破“四舊”等人災，加上1971年那場(chǎng)史無(wú)前例的火災而焚毀殆盡，邑人為紀念丁顯，立于北街的狀元坊，亦早早湮滅在歷史塵埃之中，只有極少部分遺存在默默堅守，訴說(shuō)著(zhù)這里曾經(jīng)的輝煌與滄桑。當然，最值得一提的當數迄今仍高高聳立于西門(mén)，通往考亭書(shū)院的兩石坊，一座匾曰“道學(xué)淵源”，寓意建陽(yáng)為閩學(xué)的發(fā)祥地，另一座匾曰“南閩闕里”，是基于潭陽(yáng)驕子的杰出成就，才贏(yíng)得學(xué)界對建陽(yáng)“闕里”的贊譽(yù)！“闕里”，原是孔子曲阜收徒講學(xué)地，寓意是中國南方的“闕里”，偌大中國，能并稱(chēng)南北“闕里”的只有山東曲嗣阜和福建建陽(yáng)。若以國相論，堪稱(chēng)歷史上的希臘，是中國文化教育史上一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)！這條線(xiàn)譜上，最耀眼、起領(lǐng)袖作用的自然是“在中國文化史上發(fā)出莫大聲光”（錢(qián)穆語(yǔ)）的朱子，假以現代理念，他堪稱(chēng)是“孔家店”的總經(jīng)理，正是他“致廣大，盡精微，綜羅百代”的苦心經(jīng)營(yíng)，才讓傳統孔孟儒學(xué)“繼往開(kāi)來(lái)”，得以理論化、體系化、世俗化的改造與發(fā)展，形成以“忠、孝、廉、節”為核心的道德支柱，把“三綱五常”及其仁愛(ài)和忠恕思想納入道統，落實(shí)到民生日用之間，讓理學(xué)成為元明清的官方哲學(xué)、正統理論?；昶菤w來(lái)的中華文明之魂，影響了中國社會(huì )上千年，甚至飄洋過(guò)海，《馬可波羅游記》隆重介紹給西方的東方文明，除了絲綢、陶瓷、標致的女子，最多就是朱子理學(xué)。所謂理，即天理的理、道理的理、倫理的理，簡(jiǎn)言之就是規律；而謂之為學(xué)，則是規律的運用，簡(jiǎn)言之是讓思想生活化，生活思想化，是一種有用的哲學(xué)，具有春風(fēng)化雨的作用！用現代話(huà)講也是群眾工作的活水源頭。所以，朱子是孔廟受香火祭祀“四配十二哲”中，唯一不是孔子親傳弟子的人。“周東遷而夫子出，宋南渡而文公生”，元初建陽(yáng)人氏熊禾撰寫(xiě)的《考亭書(shū)院記》，開(kāi)篇即道出朱子與孔子的關(guān)系，康熙評價(jià)朱子是“學(xué)達性天”，中國社科院姜輝認為是朱子“開(kāi)辟了中華文化的新時(shí)代，讓中華文明進(jìn)入一個(gè)新的千年增長(cháng)期”。

 

 

承前啟后，如果說(shuō)“闕里”是文化的圣地，考亭書(shū)院則是文化圣殿，因為朱子“孔家店”經(jīng)營(yíng)手段非常傳統——傳道、授業(yè)、解惑也！博學(xué)多識的朱子，走到哪，書(shū)院就開(kāi)到哪，親自創(chuàng )建4所，一生與67所書(shū)院有關(guān)，“武夷精舍”，現在因為武夷山而更加馳名，殊不知歷史上隸屬建陽(yáng)，崇安公元994年建縣時(shí)19個(gè)里中仍有13個(gè)是從建陽(yáng)劃入的。論朱子思想最成熟、講學(xué)時(shí)間最長(cháng)、最具代表性的無(wú)疑是始于“竹林精舍”，續為“滄洲精舍”的考亭書(shū)院，朱子于此溯源洙泗，傳承伊洛，“門(mén)徒之多，聲譽(yù)之隆，出乎武夷之上”，形成的“考亭學(xué)派”及其衍生而立的勉齋（黃幹）、北溪（陳淳）、西山（蔡元定）等學(xué)派，更是讓“吾道之光”鎏金溢彩，熠熠生輝，如同朱子名“熹”，火字托底，寓意著(zhù)光明。是故，淳祐四年（1244），宋理宗御書(shū)“考亭書(shū)院”匾額，相傳，書(shū)院所在地的“三桂里”，亦因此榮恩而改名為“考亭”。理宗為何要詔賜“考”字？說(shuō)文解字，殊不簡(jiǎn)單，甲骨文中“考”為象形字，如老者扶杖而行?！稜栄拧吩唬?ldquo;父為考”，《禮記》說(shuō)“生曰父，死曰考”，“考妣”為父母仙逝后的稱(chēng)謂，其深邃含義，朝廷焉能不知？?jì)叭?，理宗是要尊以國家之父的最高榮譽(yù)來(lái)紀念朱熹的。遙想當年，這里，“山路逢人半負笈”，往無(wú)白丁，四方來(lái)學(xué)，鴻儒云集，講帷相望，是何等意氣風(fēng)發(fā)！而所有這些，都是沖著(zhù)當時(shí)這座全國最頂尖的高等學(xué)府來(lái)的，陸游來(lái)了，呂祖謙來(lái)了，辛棄疾也來(lái)了……

 

 

繼往開(kāi)來(lái)，朱子與考亭書(shū)院留有許多千古佳話(huà)，作為法律人，又系故里人，我當追問(wèn)的應是理學(xué)中的法治思想。5月20日，陪同友人故地重游，拜謁“集成殿”，我肅立于手持書(shū)卷，慈眉善目的朱老夫子座像前，仰望著(zhù)上方懸掛康熙賜予的“大儒世澤”牌匾，心想，我們在此祭祀朱子，難道僅僅因為這里是當年朱子科考報名祖籍地（出發(fā)地）、晚年回鄉定居講學(xué)地、詩(shī)文吟詠唱和地和理學(xué)思想的集成地？這片神奇的土地又沉淀了多少蕩氣回腸的故事？尋找史海鉤沉，揭秘千年塵封，紹熙三年（1192）發(fā)生在這里的一段春天故事，是值得每個(gè)法律人研讀銘記的——能文能武，幾起幾落的辛棄疾53歲那年重獲朝廷信任為“提點(diǎn)福建路刑獄公事”，上任伊始，便“試從精舍先生問(wèn)”，跋山涉水，專(zhuān)程來(lái)到考亭，向“鐵哥們”朱熹問(wèn)政。日本學(xué)者村上哲見(jiàn)評價(jià)他們是“萬(wàn)人杰”與“百世師”的交情，“一個(gè)善于思考的人和一個(gè)敢作敢為的人的友誼典范”，兩人亦師亦友，1188年朱子曾為辛棄疾閑居鉛山的二齋室寫(xiě)過(guò)八字楹聯(lián)：“克己復禮”（約束自己，法禮行為），“夙興夜寐”（早睡早起，勤學(xué)勤思），勉勵他東山再起！辛棄疾在兼任福州知府期間，朱子還應邀從建陽(yáng)至福州，協(xié)助修建、整頓州學(xué)，寫(xiě)下了馳名的《福州府學(xué)經(jīng)史閣記》，贊：“福州府學(xué)，為東南最盛……”，為福州終成“海濱鄒魯”建立了功業(yè)。在此期間，辛棄疾亦先后三訪(fǎng)考亭，老友相會(huì )，把酒抒懷，談儒論道，通宵達旦。歷史上“朱張會(huì )講”震古礫今，而朱辛的三次“考亭”會(huì )面，一個(gè)理學(xué)巨擘，一個(gè)詞國泰斗，史書(shū)卻記載不多，甚是遺憾！然而，通過(guò)典籍、文集、人物傳記等的探賾索隱，披紗揀金，我們還是可以從中尋找到圣賢智慧密碼的?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷132《中興至今日人物》記載的朱辛會(huì )只有寥寥幾句：“臨民以寬，待士以禮，馭吏以嚴”……從記載時(shí)間看，可以推定是專(zhuān)程問(wèn)政后，朱子對辛棄疾的臨別贈言！俗話(huà)說(shuō)，歷史是拿來(lái)用的，因為，留下的都是知識與經(jīng)驗，如今，這十二個(gè)遒勁大字，生生藩息，拔地參天，仍不失現實(shí)的思想張力，特別是“臨民以寬”和“馭吏以嚴”，可以說(shuō)，是現代于民“法不禁止便自由”和于官“法不授權不可為”，“法定職責必須為”和“把權力關(guān)進(jìn)制度籠子里”，這四個(gè)法治原則的前身今世。

 

 

朱子的成就，集中體現在《四書(shū)集注》上，《集注》雖是朱子與群賢之間“三思三論”后集體智慧的結晶，即思考、思索、思維，辯論、爭論、討論，但朱子居功至偉！“注”的方式是先斷句再釋意，因為《論語(yǔ)》等經(jīng)典原本是沒(méi)有標點(diǎn)符號的，讀與解都非常費勁，其內容也不是圣人語(yǔ)錄，而是群賢之間的對話(huà)所構成的故事。子路與子貢都是孔子的學(xué)生，“路聰，而貢好問(wèn)也”，《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，記載著(zhù)的正是孔子與學(xué)生子貢的對話(huà)——貢曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲，勿施于人……基本意思是，子貢問(wèn)道：“老師??！您教了我們這么多的道理，能否用一個(gè)字概括，并讓我們終身受益呢？”，于是，孔子答道：“難道不是‘恕’這個(gè)字嗎？”，因為，在孔子眼里“仁者愛(ài)人”是最大道理。標點(diǎn)斷句，目的是為了精準釋意，朱子的“釋”，最大特色是把復雜的東西簡(jiǎn)單化，把朦朧的東西清晰化，把艱深晦澀的語(yǔ)言變成明白可知的思想。由此可知，朱子與辛棄疾當年在考亭的對榻講論，對“己所不欲，勿施于人”，朱子給予的是具有法治思想的詮釋——施政要推己及人，將心比心，斷案，最忌諱的是帶個(gè)人感情色形，唯以“道心”，安頓“人心”。這，應該就是在辛棄疾問(wèn)政之行，朱子語(yǔ)重心長(cháng)告訴他勝任“刑獄公事”的考亭秘笈之一。這一推論，也是基于朱子理學(xué)是一個(gè)學(xué)思踐悟，不斷提升過(guò)程的邏輯考量。由此及彼，相向而釋?zhuān)绻?ldquo;另一只眼”來(lái)解讀《觀(guān)書(shū)有感》這首詩(shī)，或許打開(kāi)的就是“另一扇窗”，一種別樣的意蘊一一

 

 

“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，學(xué)界普遍認為，該詩(shī)是1166年朱子確立“主敬”涵養辦法，實(shí)現“丙戍之悟”后的體會(huì )，借景明志，既指讀書(shū)法，又喻修養功夫。然詩(shī)中方塘的地理所在，似乎比詩(shī)意更為復雜，看今朝，但凡朱子到過(guò)的書(shū)院，只要門(mén)前有一池塘水，便有當地的學(xué)者言之鑿鑿，認定就是朱子筆下那口神奇的“半畝方塘”，如江西的婺源、浙江的淳安、福建的尤溪和武夷山，甚至說(shuō)是莆田黃石鎮的國清塘，盡管也是旁征博引，不失有趣，但多屬天上之“浮云”和地上之“浮萍”的推測，真正有據可查，經(jīng)得起推敲的是《建陽(yáng)縣志》：“紹熙二年（1191），朱子鑿方塘半畝，構亭其上，而額之于此。”的記載，嘉靖的《建陽(yáng)縣志》則言之更細：“天光云影亭在考亭書(shū)院之西，文公故居門(mén)外，紹熙三年壬子朱文公所構，手書(shū)四字揭于門(mén)楣”……就詩(shī)而言，“半畝方塘”是詩(shī)人心中的意象，但到了考亭，則是朱子將心中的方塘實(shí)體化了?？上У氖?，1966年建陽(yáng)在西門(mén)電站建成時(shí)，刻有“考亭書(shū)院”的石坊隨之遷至現在的玉尺山下，而這口詩(shī)意盎然的方塘，卻永遠淹沒(méi)在水庫之中，有變沒(méi)有，迄今亦未再造。

 

 

 “半畝方塘”有與無(wú)，在哪？其實(shí)都不重要，重要的是圣人的“元”意與詩(shī)的深刻蘊意及其當代啟示！可見(jiàn)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，亦決非“添一字不得，減一字不得”。“方塘詩(shī)”之所以值得一讀再讀，全然在于其無(wú)邊詩(shī)趣與無(wú)限哲思，亦如德國詮釋學(xué)家伽達默爾在《真理與方法》所言：“理解歷史流傳下來(lái)的文本，始終是一種創(chuàng )造性的行為”，以此邏輯，去探究該詩(shī)的創(chuàng )作時(shí)間及其背景，或許更加客觀(guān)，也更有意義。蕓蕓眾說(shuō)，就有一種觀(guān)點(diǎn)認為，該詩(shī)先行問(wèn)世的是后兩句，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，是朱子67歲時(shí)（1196），為避權臣韓侂胄之禍，應吳倫、吳常兄弟之邀，到江西南城上塘鄉蛤蟆窩村講學(xué)，出現在為吳氏兄弟創(chuàng )辦社倉撰寫(xiě)的《社倉記》中，朱子借景抒懷，用來(lái)贊美該村崇尚教育之風(fēng)的。朱子離開(kāi)后，村民民主議定將蛤蟆窩村改名為源頭村，沿用至今，上塘鄉亦曾一度改名“活水鄉”，以紀念朱熹，建陽(yáng)“屏山書(shū)院”所在小源村的取名，亦如出一轍。

 

 

話(huà)說(shuō)回到考亭的朱子，一天，端坐在佇立“半畝方塘”之上的“天光云影亭”，但見(jiàn)夕陽(yáng)西下，塘水波光瀲滟，他思緒萬(wàn)千，想想自己“仕宦九載，立朝四十六天”的種種不順與不測，那一道道呈給皇帝的、“催命符”式的彈劾奏章，包括在浙東提舉任上，與唐仲友斗法引發(fā)的營(yíng)妓嚴蕊“未遂風(fēng)流案”，《二刻拍案驚奇》記載的“墓碑歸宿案”等等，終于想明白了，于是，以塘為鏡，鏡開(kāi)照物，這首有形而又無(wú)形的，膾炙人口的“方塘詩(shī)”便應孕而生。以此背景解讀，在法律人眼里，也許，這首詩(shī)就是一份辦錯案后的“自我檢討”，抑或是經(jīng)驗總結，因為，按假定邏輯演繹，在這里，朱子觀(guān)的不是常規意義上的書(shū)，而是案牘，相對而言是有形的——

 

 

“半畝方塘一鑒開(kāi)”：翻過(guò)一片片的案牘，深感池塘雖小，卻藏有天地風(fēng)云，辦案，辦的是別人的人生，也是自己的人生。

“天光云影共徘徊”：寫(xiě)得極其生動(dòng)形象，但作者明顯是要跳出池塘，放開(kāi)眼界，發(fā)散思維，哪“天光云影”的景致，朱子仿佛看到是那個(gè)是似而非的判決，很是糾結，思來(lái)想去，感嘆可能是真的錯了。

“問(wèn)渠哪得清如許”：塘水濺起的陣陣漣漪就是一個(gè)個(gè)問(wèn)號，在心里追問(wèn)著(zhù)為什么會(huì )錯，怎樣做才是正確的呢？

“為有源頭活水來(lái)”：朱子終于從遠處方塘的源頭，找到了答案，原來(lái)是自己嫉惡如仇的性格，導致“于臆斷也”，犯了主觀(guān)先入的錯誤！

 

 

有人說(shuō)，藝術(shù)作品的最高造詣是“留白”，“橫看成嶺側成峰”，給讀者以豐富的想象力。“方塘詩(shī)”所蘊含的深刻意義也應是無(wú)形的，讓人可以隨心、隨情、隨性、隨景、隨夢(mèng)，自由自在去看、去讀、去想、去參悟。盲人摸象，想必“方塘詩(shī)”便是朱子心性理論最成熟的真實(shí)寫(xiě)照，更是朱子思想的又一次飛躍，嬗變的標志！于是乎，格物、窮理，提出“不可去名上理會(huì )，須求其所以然”（《朱子語(yǔ)類(lèi)卷九-論知行》），告訴我們：格物的“格”，就是度也，量也，先對事物有個(gè)區分，再把它規范起來(lái)；窮理的“窮”，就是要把天理、道理、倫理學(xué)深、悟透、講明，“辨之明，則斷而不差”（《中庸-或問(wèn)》）。同時(shí)，對孔子治學(xué)的“絕四”主張，朱子更是給予了立身行事的詮釋?zhuān)矗?ldquo;毋意”，不主觀(guān)揣測，要讓證據說(shuō)話(huà)；“毋必”，不絕對化看待事物，要有多元思維；“毋固”，不拘泥固執，要有開(kāi)拓視野；“毋我”，不自以為是，要聽(tīng)取不同意見(jiàn)。由此，揭示出“知之愈明，則行之愈篤，則知之益明”的規律，等等這些所折射出來(lái)的難道不正是朱子理學(xué)中的法治思想嗎？

 

 

源頭活水天下流，人間處處有方塘。如此解讀，決非貶損朱老夫子，恰恰是從另一側面襯托出朱子晚年勇于面對錯誤“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”（《四書(shū)章句集注》）的偉大和理學(xué)思想的高度。鑒于此，“方塘詩(shī)”應是朱子晚年的力作，而非其早期作品，至此，“方塘”在哪里，是乎也就不證自明罷了！當然，這也僅僅是一己之見(jiàn)，歷史的講述者，從來(lái)都是講符合自己價(jià)值觀(guān)的故事，沒(méi)有真相，只有心相，我也不例外。正如明代建陽(yáng)詩(shī)人王慶的一首和詩(shī)——

云影天光冥復開(kāi)，舊時(shí)人物幾徘徊；

至今惟有源頭水，流出方塘半畝來(lái)。

 

 

故鄉的歷史告訴我們，遠承中華文化，弘揚中華文明的不只是朱子，但是，建陽(yáng)，確實(shí)因為有了朱子，這座城市才注入了更多的“人文”基因，而有了傳承，有了人文薈萃、文風(fēng)澎湃的高光歷史。建盞建本，書(shū)坊書(shū)肆，一表一里，鐘靈毓秀，亦更賦予了這座城市深厚而別樣的底蘊，朱熹與宋慈領(lǐng)銜的一代代潭陽(yáng)驕子，他們在與天地對話(huà)，與圣賢交流，與世俗較勁，與艱辛拔河過(guò)程中所折射出來(lái)的人生智慧、英雄血性和兒女情長(cháng)，無(wú)疑是一個(gè)個(gè)傳奇而輝煌的故事！承載輝煌，挖掘、傳承、演繹好傳奇故事，讓它傳得開(kāi)、傳得好、傳得遠，成為聚才、聚智、聚力，推動(dòng)全方位高質(zhì)量發(fā)展超越的新引擎，這是每個(gè)潭陽(yáng)兒女義不容辭的使命擔當！最是期待的是沉浸于水庫之中的“半畝方塘”，靜水流深，賡續傳奇，以博大的精神，匯聚成廣闊無(wú)垠的“太平洋”！欣慰的是，今日建陽(yáng)，早已洞穿時(shí)光，在黨委政府的正確引導下，一批又一批跨越時(shí)空、見(jiàn)賢思齊的追隨者，在踔厲奮楫，努力奔跑著(zhù)……古有書(shū)院林立，今有書(shū)舍比鄰，遍及巷南巷北的“潭陽(yáng)書(shū)舍”，便是一道道靚麗的風(fēng)景！堅信，崇文尚讀之風(fēng)代代延續的建陽(yáng)，一定是一個(gè)“會(huì )講故事，有新故事”的城市，一座多元、包容、開(kāi)放的魅力之城。書(shū)香建陽(yáng)，也必將是生機勃勃蒸蒸日上的新建陽(yáng)。

為之鼓與呼，此時(shí)此刻我心飛翔！

（本文圖片：黃露，東燕2023年攝于建陽(yáng)）