在寺廟的香客里，常有一種現象：窮得問(wèn)富，富得問(wèn)路，有錢(qián)有路問(wèn)劫數。所以究其本質(zhì)，香客求的不是佛，而是求佛滿(mǎn)足自己的愿望。

在寺廟的功德箱前，時(shí)有穿唐裝、戴佛珠的香客，這多半是有點(diǎn)來(lái)頭的達官顯貴。他或許剛在酒局上敲定了某塊土地的歸屬，此刻卻將官帽的沉浮寄托在檀香的煙火中。揭露出來(lái)的貪官中，有的還是寺廟的?？?，甚至有燒大年頭柱香的習慣。真不知，將神圣的宗教儀式和權力結合能博得什么彩頭。其實(shí)，這種荒誕的對沖，暴露了這些官員最隱秘的認知困境 —— 用最虔誠的姿態(tài)，消解最揪心的難題。

 

 

也有一些貪官混在香客隊伍里，完成了一場(chǎng)精密的認知減法。他們用一炷清香置換權力尋租中的情感困惑：或是商場(chǎng)上的權力交換，或是官場(chǎng)的爾虞我詐，或是美色中的愛(ài)恨情仇。他們把自己的認知折疊在拜佛的儀式里，像古人用龜甲裂紋占卜吉兇，試圖用香火獲得內心的安寧。這種原始的思維短路，讓大腦在瞬間卸下認知重負。用這種簡(jiǎn)化的方式把愧疚轉化為香火，仿佛就能將黨紀國法的紅線(xiàn)燒為灰燼。

 

 

最近，聽(tīng)了吳伯凡《認知方法論》課程，對迷信有了新解。他認為迷信不僅僅是一種認知，還是一種策略，是人應對復雜狀況的一種特殊手段。當你面對復雜的外部環(huán)境時(shí)，你認知的熵值會(huì )呈現幾何級數的增加，你需要一個(gè)攔住更多認知復雜性的邊界，最好的辦法就是迷信。比方說(shuō)，有一條兩米寬的路，兩側是懸崖絕壁。此時(shí)，決定你能否通過(guò)的不是行走能力，而是你的認知。你認知中會(huì )出現大量復雜性的熵增，堵在你大腦里的東西，不是 “怎么走”，而是 “掉下去怎么辦”。想多了，就沒(méi)法走了。如果兩邊加上圍欄，此時(shí)你不用扶，就能順利通過(guò)?？梢?jiàn)，這個(gè)圍欄沒(méi)有起到任何支持你通過(guò)的作用，它只是在你認知上劃了一個(gè)邊界。有了這個(gè)邊界的存在，你的認知的復雜性就大大降低了。這說(shuō)明，這個(gè)圍欄只要你心里存在，就屏蔽了內心認知的復雜性。寺廟中的香火就起到了圍欄的作用。

 

 

現代科技讓社會(huì )整體患上認知厭食癥：搜索引擎替代深度思考，連冥想 APP 都會(huì )教我們用呼吸計數法屏蔽雜念。寺廟香火不過(guò)是極簡(jiǎn)主義的線(xiàn)下投影，把思想屏蔽在 “信息繭房” 里。貪官想從簡(jiǎn)約的儀式中尋到情感困境的錨點(diǎn)，就像茫茫大海中抓住救生圈，暫時(shí)逃離了認知超載的苦海。豈不知，舉頭三尺有神明，佛門(mén)哪容得下貪官？洛陽(yáng)白馬寺殿門(mén)上有一副對聯(lián)：“天雨雖大不潤無(wú)根之草，道法雖寬只渡有緣之人。” 如同有些落馬的官員在懺悔中寫(xiě)的：每次燒香都覺(jué)得菩薩在點(diǎn)頭，直到手銬聲蓋過(guò)了木魚(yú)聲。

 

 

當這些人把焦慮押注在香火的明滅之間，實(shí)際已經(jīng)陷入更深的認知陷阱。就像用止痛藥掩蓋病灶，香火的慰藉只是暫時(shí)麻痹了思考的神經(jīng)。被簡(jiǎn)化的煩惱，終究會(huì )化為更洶涌的焦慮洪流。