靈祐，福建長(cháng)溪（今霞浦）人，生于唐代大歷六年（771年），俗姓趙。15歲時(shí)，在城東建善寺出家，師從法常禪師。他非常用心地為寺院做事，“執勞每倍于役”。三年后到杭州龍興寺受戒，遍研大、小乘佛法。貞元九年（793年），靈祐出外云游參訪(fǎng)，先到浙江天臺山，巡禮了天臺宗創(chuàng )始人智者大師的遺跡。此后，游覽洪州（今南昌），至百丈寺，參謁高僧懷海禪師，懷海一見(jiàn)便收為弟子。因其資質(zhì)聰穎，因此遂居參學(xué)者之首。有一次，在山風(fēng)凜冽的冬夜，懷海禪師一覺(jué)醒來(lái)，凍得渾身哆嗦，便伸手探探床前的火盆，尚有一絲溫熱，于是吩咐侍立一旁的靈祐說(shuō)：“你撥一撥爐中，看看有火沒(méi)有？”靈祐拿起火棍撥后稱(chēng)沒(méi)有。懷海禪師自己起來(lái)，拿過(guò)火棍深深一撥，撥出一點(diǎn)火星，讓靈祐看，并說(shuō)：“你說(shuō)沒(méi)有，這是什么？”靈祐頓覺(jué)醍醐灌頂，得以開(kāi)悟，忙叩首謝師。懷海又說(shuō)：“你先前未悟只是暫時(shí)的，要想認識佛性的義理，應當觀(guān)察時(shí)節的條件和關(guān)系。時(shí)節既然到了，如虛忽悟，如忘忽憶，才能了悟本體心性不是從身外去尋找的。你今天已經(jīng)有所認識，自己應好好護持”。第二天，靈祐隨懷海禪師上山勞動(dòng)，懷海問(wèn)道：“靈祐，帶火來(lái)了嗎？”靈祐隨即拾起一根柴吹了兩下，遞給師父。禪師贊嘆地說(shuō)：“如蟲(chóng)御木，偶爾成文（好比小蟲(chóng)蝕木一樣，雖則偶然，但點(diǎn)滴積累，總會(huì )了悟的）”。靈祐于爐中撥火未見(jiàn)火，懷海深撥其底見(jiàn)火星，無(wú)火亦有火；靈祐拾起柴來(lái)吹兩吹，柴頭無(wú)火又有火。“火”比喻本體心性，原本自身已具備，迷時(shí)不見(jiàn)悟時(shí)逢。經(jīng)過(guò)“撥火悟道”的靈祐，由于善解佛理，逐漸成為以“平常心是道”著(zhù)稱(chēng)的洪州禪系的法徒，后升為典座（負責寺院廚房工作的和尚）。

 

 

其時(shí)，有一位司馬頭陀（姓司馬的僧人）來(lái)到懷海處，提起湖南潭州（今長(cháng)沙）的溈山，風(fēng)景殊勝，認為那是一塊很適宜啟建大道場(chǎng)聚眾修持的寶地。懷海希望頭陀能從僧眾中選一人前去開(kāi)辟，頭陀一眼看中靈祐，認為靈祐可做溈山正主。懷海夜召靈祐，托付他前去溈山“嗣續吾宗，廣度后學(xué)”。第一座弟子華林覺(jué)聞知后，爭著(zhù)要去。懷海命二人當眾測試，他手指一個(gè)凈瓶，要他們各出一語(yǔ)，但不可直說(shuō)是凈瓶。華林覺(jué)乃另作比喻。而靈祐不答，用一腳踢倒瓶子走出門(mén)去（因踢倒瓶子后，未倒出或流出什么，不言自明是凈瓶也）。懷海笑道：“第一座輸了。”

 

 

于是靈祐去了潭州。當時(shí)，溈山峻峭幽僻，四無(wú)人煙。靈祐結庵其中，日與猿猴為伍，采橡栗充饑。即便如此，他仍“凄凄風(fēng)雨，默坐而已，恬然晝夕”。一派安貧樂(lè )道，隨緣度春秋的行持風(fēng)范。在苦修8年后，原百丈寺的懶安和尚帶幾個(gè)僧人奉師命前來(lái)幫助。懶安表示，愿意為靈祐當典座，等到寺僧聚集至500人眾時(shí)，再辭山他去。自此寺僧漸多，山下居民聞知其事，也紛紛入山歸依并合力建造寺院，由此常住人員越來(lái)越多。在此過(guò)程中，也得到了時(shí)任潭州刺史（一州之長(cháng)官）、湖南觀(guān)察使（中央派到地方巡視的使者，可全權處理地方事務(wù)）的裴休（后官至宰相）的敬信與支持。由是，國內研究禪學(xué)的佛教徒紛紛到溈山參學(xué)問(wèn)道，靈祐常升堂說(shuō)法，啟悟透辟。靈祐還為學(xué)僧開(kāi)釋“頓悟”的修行途徑，受其啟迪后成為著(zhù)名高僧的有仰山寺慧寂和尚、香嚴寺智閑和尚等。仰山慧寂后來(lái)闡揚靈祐的禪學(xué)，創(chuàng )立了聞名遐爾的“溈仰宗”。唐武宗李炎于會(huì )昌五年(845年)，下旨廢佛，“沒(méi)寺逐僧”。靈祐不得已遣散僧眾，自己也裹起頭巾，隱藏民間，等待春暖冰消之日的到來(lái)。至唐宣宗李忱即位，下令恢復佛教，時(shí)任轉運使（主管運輸事務(wù)的官員）的裴休才重新把靈祐迎返溈山，再建寺院。靈祐住持溈山，堅守師門(mén)“百丈清規”：“一日不作，一日不食。”帶領(lǐng)寺僧們邊參禪，邊耕墾，使溈山成為農禪并重的大道場(chǎng)，人數最多時(shí)達1500人以上。溈山道場(chǎng)自給自足，法喜充滿(mǎn)，法音遠播，在安頓流民，減輕國家負擔，穩定社會(huì )人心以及培養佛教人才等方面都做出了貢獻。在禪學(xué)理論方面，靈祐深得懷海的奧旨，主張直心、“情不附物”。所謂直心是指不與諂曲、虛偽之心相合。一顆斜曲的心，必然為凡情俗欲的煩惱所覆蓋，是染污了的無(wú)明之心，是自己不健康的同時(shí)還會(huì )給他人給自然環(huán)境帶來(lái)負面影響的心，這是與正道與真理南轅北轍的虛妄之心。相反，只有以直心來(lái)生活，來(lái)為人處事，才能促成自己與真理與正道的最終契合，才能真正開(kāi)啟人人本有的“真心”的巨大潛能，達到消除一切自尋的煩惱、還生命以自在無(wú)礙的健康面目。所謂“情不附物”既指不沾不滯，如鳥(niǎo)飛空中，無(wú)跡可尋一樣，才是真正的“直心”。靈祐認為“過(guò)去、現在、未來(lái)，諸佛道同，人人都有個(gè)解脫路”。

 

 

靈祐弘揚佛教40余年，造就高僧甚多。大中七年(853年)正月初九日，他洗漱正坐，怡然圓寂，葬于潭州溈山，塔名“清凈”。朝廷賜謚號“大圓禪師”。靈祐著(zhù)有《溈山警策》一卷。后人整理有《潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》一卷。今存明代《溈山警策句釋記》二卷，《溈山警策指南》、《溈山警策注》各一卷。

 

 

北宋景德年間(1004～1007年)，鄉人在靈祐出家處長(cháng)溪縣建善寺附近建造“大溈院”。南宋紹興六年(1136年)，長(cháng)溪的遵仆禪師特往湖南瞻尋溈山遺跡，歸來(lái)后又在原“大溈院”附近的柏巖，建“大圓庵”，以紀念靈祐禪師。

（作者系福建省委黨史研究和地方志編纂辦公室副主任）